Тем самым Будда дает ясно понять, что зацикленность на — или привязанность к - какой-либо форме духовного прогресса только прикрепляет к перерождению и не несет конечного освобождения - нужно все время двигаться вперед и ни на чем не останавливаться. Иными словами, подчеркивается инструментальность духовного прогресса - он не более, чем средство, которое не следует абсолюти­зировать.
Другим буддийским термином, который часто переводят как со­знание, является праджня (пали панна). Несмотря на то, что праджня и панна - слова однокоренные (от корня джня), их роль и значение в раз­ные периоды развития буддизма были разными. В общих словах, в учении Будды и школы тхеравада виджняна - это "рабочий инстру­мент" буддийской теории реальности, в то время как праджня здесь относится к сфере высших буддийских ценностей. Она отождествляется с целями сотериологической практики и символизирует одну из важнейших ипостасей буддийского идеала - просветленную мудрость, охватывавшую высшие познавательные способности человека и его лучшие моральные качества.

Справедливости ради надо заметить, что виджняна займет гораздо более важное место в махаянском буддизме, став сознанием-сокро­вищницей, алая-виджняной - резервуаром всех возможных существо­ваний и аналогом абсолютного сознания. В период же, который ис­следуем мы с вами, виджняна выступает как безличный механизм, производящий как благие, так и неблагие дхармы, в то время как праджня — это такое состояние , когда создаются только благие дхар­мы. Подводя итог нашему разговору о буддийской концепции причин­ности, следует отметить несколько моментов. Во-первых, эта кон­цепция представляла отношения дхарм как законосообразный процесс, имеющий безличный и универсальный характер. Во-вторых, она пред­полагала не жесткую детерминацию, а многофакторную кондициональную связь, включающую в себя в том числе и факторы само­изменения и инициативы.

Наконец, прикладная формула причинности, так называемая бха- вачакра, или "колесо становления", представляет собой, по всей види­мости, не законченную логическую концепцию, а достаточно позднее суммирование всех нидан, упомянутых Буддой в несистематической форме. По этой причине, она плохо поддается логической реконст­рукции, и подлежит скорее историческому анализу.