Проблема определения буддийской медитации.
Буддийская медитация как культура психики.
Буддийское отношение к телу.
Роль интроспекции и концентрации.
Саматха и випассана - как две цели буддийской медитации.
Отношение Будды к "чистой" йоге.
Медитация и философия.
Существование медитации является одной из самых ярких характе­ристик, оттеняющих своеобразие индийской религиозно-философской традиции и недвусмысленно свидетельствующих о её практической направленности. Словом "медитация" ( буквально: "размышление" или "созерцание") обозначают особо сосредоточенное размышление, пред­полагающее использование методов сознательного контроля и управ­ления психическими процессами с целью достижения высших психи­ческих состояний. В этом смысле медитация может рассматриваться как часть йоги - техники самообуздания и самоконтроля, разрабаты­вавшейся в Индии с самых древних времен. Вместе с тем буддийская медитация не сводится к йоге. В этом нам предстоит убедиться в данной лекции.

Хотя медитация известна в Индии и до Будды и помимо него, именно с акцентом на её центральной роли в освобождении от сансары часто связывается самое важное, что привнес основатель буддизма в рели­гиозную жизнь Индии. Э.Конзе сравнивал значение медитации в буд­дизме с ролью молитвы в христианстве.
Однако, когда возникает вопрос, а что в буддийской медитации собственно буддийского, не заимствованного из брахманско-шраманской традиции йоги, то оказывается, что ответить на него не так уж просто. Множество медитативных практик, описанных в буддийских текстах, восходят к до-буддийским или не-буддийским источникам. Сюда относится практика дхьян, о которой мы еще специально расскажем, практика самадхи (концентрации) и др.

Из работ современных ученых, в которых так или иначе стоит проб­лема определения специфики буддийской медитации, привлекает внима­ние исследование Дж.Бронкхорста "Две традиции медитации в древней Индии" (Two Traditions of Mйditation in Ancient India, Stuttgart, 1986). Автор пытается определить, что есть буддийская медитация, прибегая к методу "от противного": выясняя, чем она не является. С этой целью он выделяет группу медитативных и аскетических практик, которые подвергаются в буддийских текстах критике. Прежде всего - это болезненные приемы самоумерщвления - снижение рациона питания, приостановка дыхания, стояние на одной ноге под палящим солнцем и т.п., практиковавшиеся некоторыми аскетическими сектами, например, адживиками. Данную группу ученый называет "основной традицией медитации". Другую группу, которая в буддийских текстах не крити­куется, он определяет как "буддийскую медитацию". Но при этом подчеркивает, что собственно буддийским элементом медитации яв­ляется практика сати (разговор о ней впереди) и первая дхъяна (смотри далее).

Однако попытка Бронкхорста определить буддийскую медитацию чисто филологическими методами приводит к довольно механическому разделению всех медитативных практик на "чисто буддийские" и "заимствованные из основной традиции". Такое разделение исключает влияние на методы "основной традиции" специфически буддийских це­лей, в свете которых эти методы становятся органичной частью буд­дийской системы.

Мне представляется, что все практики, задействованные в буд­дийской медитации, независимо от их происхождения, в равной степени должны считаться буддийскими. Поскольку специфика буддийской ме­дитации определяется не оригинальностью или новизной входящих в неё практик, которые в конечном счете носят чисто инструментальный и вспомогательный характер, а оригинальностью и новизной обрам­ляющего их буддийского учения и тех задач, которые оно ставило перед личностью.
В буддологической литературе понятие "буддийская медитация" употребляется в двух основных смыслах: в широком - как синоним всей практики духовного и физического самосовершенствования в буддизме, и узком - как методы культивирования (бхавана) созерцания. Меди­тация в первом смысле включает в себя и культуру поведения (буд­дисты разработали специальные упражения для культивирования "правильных" социальных эмоций), и культуру психики и культуру мудрости.

Если же брать медитацию в последнем смысле слова, то в неё войдут: 1) сати (пали), или смрити (санскр. "памятование" - пер. А.В.Парибка, или иначе, "самообладание", 2) концентрация (самадхи) - 4 образных и 4 безобразных дхьяны и 3) мудрость (праджня). Иными словами, культура психики и культура мудрости.