Две "крайности" в трактовке души. Связь анатмы с принципами анитья (невечности) и духкхи (неудовлетворенности). Учение о составе индивида (пять скандх).

Лингвистическая критика атты/атмана. Значение "ереси" пудгалавадинов.
Все мировые религии обещают своим последователям спасение, но ни одна из них не ведет речь о спасении человека таким, каков он есть, в его настоящем физическом обличии. Непреложный факт смерти и распада тела заставляет связывать спасение не с преходящей ма­териальной оболочкой, а с тонкой духовной субстанцией, сосудом веч­ного и нетленного - душой.

Мы уже знаем, что буддизм - это религия без веры в бога, или точнее, религия, в которой вера в бога не играет существенной роли. Теперь нам предстоит осмыслить факт, что это еще религия без души, если понимать последнюю как нечто субстанциональное и вечное, - религия, в которой вопрос о существо, души не имеет отношения к спасению.

За более чем два с половиной тысячелетия истории буддизма чаще всего его упрекали именно в том, что он выбросил за борт своего ковчега самое главное для всякого религиозного спасения - челове­ческую душу. По словам Т. Рис-Дэвидса, "...буддизм, пренебрегший душой, стоит особняком среди других религий Индии. Решительность и оригинальность, с которой он начал новый путь, очевидны из полной изоляции, в которой находился буддизм - если брать именно этот аспект - от всех других религиозных систем, существовавших тогда в мире.

И огромная трудность, с которой сталкиваются европейские ав­торы, еще находящиеся под влиянием анимистических предубеждений, 6. В.Г. Лысенко 81 в оценке и даже в понимании этой доктрины, могут помочь нам осознать, как, должно быть, трудно было автору сего предпринять столь решительный и столь далеко идущий и в религии и в философии шаг на таком раннем этапе развития человеческой мысли" (Dialogues of the Buddha, vol. II, L., 1899, c. 242-243).

Продолжая мысль английского ученого, следует сказать, что и для некоторых последователей буддизма, как явствует из текстов, именно принятие этого принципа буддизма представляло самую трудную - как психологически, так и теоретически - проблему. Это очевидно из тех многочисленных попыток пойти "на попятную" и допустить душу в той или иной форме, с которыми мы встречаемся в истории буддизма, начиная с "ереси" пудгалавадинов (сторонников учения о пудгале, или индивиде), о которой пойдет речь в этой лекции, и кончая принципом алая-виджняны, "сокровищницы сознания", выполнявшим в учении буддийской школы йогачара примерно ту же роль, что и Атман (выс­шая душа) в веданте (школа йогачара возникла в махаянский период развития буддизма, поэтому в этом курсе мы её касаться не будем). Ключевая теоретическая формула буддизма гласит: "все дхармы суть духкха, анитъя и анатма". На прошлой лекции мы выяснили, что анитья - это изменчивость, а духкха - неудовлетворенность. Термин анатта (пали), или анатман (санскрит), состоит из отрицания "а"/"ан" и существительного атта (пати)! атман (санскр.), которое обычно переводится как "душа", "самость", "я", "личность" и т.п. Таким об­разом, анатта/анатман в целом интерпретируется как отрицание души, или "не-душа", а также "бессамостность", "безличность" и т.п.

Речь идет о том, что дхармы, составляющие индивида, изменчивы и поэтому лишены постоянной и устойчивой сущности, которая может быть названа атманом. Многие ученые трактуют анатмаваду как уче­ние об отрицании души, направленное против учения об Атмане упа- нишад. Однако можно сразу предположить, что такая религиозная тра­диция, как буддизм, едва ли могла довольствоваться чисто критической доктриной, не имеющей позитивного религиозного смысла. Будда не раз говорил своим слушателям, что критике соперничающих учений он предпочитает изложение своего собственного. Кроме того, мы не встре­тим в палийских текстах прямого опровержения упанишадовской кон­цепции Атмана.