"Такова, о бхикшу, арийская истина о духкхе. Рождение есть духк­ха, старость есть духкха, болезнь есть духкха, смерть есть духкха. Соединение с неприятным есть духкха, разъединение с приятным есть духкха, любое неудовлетворенное стремление есть духкха. Короче, пять агрегатов (скандх) суть духкха" (Дхаммачакка паватана - сутта, далее ДПЧ 5).

Мы видим, что вместо определения духкхи Будда перечисляет те явления, которые к ней относятся. То, что болезнь, старость и смерть - те самые отрицательные аспекты человеческого существования, кото­рые побудили Гаутаму искать истину и стать Буддой, мы уже знаем по предыдущей лекции. В своей первой проповеди Будда присовокупляет к ним и рождение, поднявшись тем самым на более высокую ступень обобщения. Все четыре - имеют как биологический, так и чисто'псйхо- логический компоненты, иными словами, это страдания не только фи­зические, но и психологические.
Следующая группа представляет собой уже чисто психические пере­живания: соединение с неприятным, разъединение с приятным, любое неудовлетворенное стремление. Разъединение с приятным - оборотная сторона всех радостей и удовольствий. Другой аспект духкхи - неудов­летворенное желание. Природа желания такова, что оно в принципе не может быть удовлетворено: одно желание порождает другое, то, в свою очередь, третье и так до бесконечности.

Характерен конец этого абзаца, в котором как бы подводится итог всему предшествующему рассуждению: пять скандх суть духкха. Если прежде Будда говорил на обычном языке, то в этой фразе он сум­мирует сказанное в терминах буддийской теории дхарм - элементов потока существования. Дхармы, составляющие индивида делятся на пять групп, или куч (буквальный перевод термина скандха): мате­риально-чувственное, или рупа, ощущение, или ведана, распознавание, или санджня, кармические импульсы, или санскара, и сознание, или виджняна. Иными словами, все аспекты познавательного опыта чело­века описываются понятием духкха.
Таким образом, первая истина делает акцент прежде всего навсе- общности духкхи: она охватывает весь опыт человека и является

цественнасансаре, бесконечному круговороту жизней, каждаяПйз кото- чр. повр.ку_нонк1григ1г1ь1тя ния В светёТТёрвоиистины духкха есть естественное состояние человекаТТюскольку оно обусловлено за­коном кармы. В Индии законы природы не отделялись от законов морали и таким образом все природные явления всегда имели некую моральную координату, определяемую общим уровнем нравственности людей.

Если смотреть на человека как на существо, пребывающее в сансаре, то он предстанет перед нами в роли чисто страдательной. Не понимая своего положения, он все время несет воздаяние за какие-то проступки в прошлых воплощениях, о которых, естественно, не пом­нит. И опять-таки по чистому неразумию создает себе новую карму, чтобы также неосознанно расплачиваться за неё в будущих вопло­щениях.
Таков морально-психологический эффект духкхи, но смысл её этим далеко не исчерпывается. Наиболее полно он раскрывается как часть системы понятий, описывающих основные характеристики бытия: три лакшана. Здесь духкха выступает в связке с анитья — невечностъюи анатма - не душой, или бессущностностью. Все названные до сих пор проявления духкхи Будда связывает именно с непостоянством и измен­чивостью всего и вся, или на буддийском языке, - с изменчивостью дхарм. Это подспудно рождает в человеке чувство глубинной неу­довлетворенности, которое сопровождает все й даже самые счастли­вые" моменты его жизни. Настроение, выраженное в знаменитой пушкинской строфе: "Все мгновенно, все пройдет, что пройдет, то будет мило", не могло появиться в буддизме. "Мгновенное^-ДЛЯ буддиста не может быть "милым". Напротив, именно мгновенность, изменчивость являются основной причиной буддийского неприятия жизни.
Кроме того, все, что мы воспринимаем в себе и вне себя, не только изменчиво, но и лишено сущности, самости — анатма. Никакая посто­янная основа не поддерживает изменчивые явления и не переходит от мгновения к мгновению. Все состоит из .череды дхарм - возникающих и исчезающих, дискретных и конечных.
Таким образом, духкха имеет как бы два аспекта: объективный - элементы бытия, дхармы, претерпевающие возникновение, пребыва­ние и исчезновение.
В этом смысле и надо понимать формулу, приписываемую в суттах Будде: "все дхармы суть духкха, анатма и анитья". Вместе с тем у духкхи есть и субъективный аспект — восприятие фактов изменчивости, бессущностности и претерпевания как неудовлетворенности, тяготы, страдания.