"Поистине, это восьмеричный арийский путь: правильное воззрение, правильное намерение, правильная речь, правильное действие, пра­вильный образ жизни, правильное усилие, правильное самообладание и правильная концентрация" (ДЧП 8).

Остановимся на каждой из ступеней этого пути. Правильное воз­зрение — это знание четырех арийских истин; правильное намерение - отказ от мира, от ненависти и от насилия; правильная речь — воз­держание от лжи, сквернословия, грубости, скабрезности и глупости; правильное действие - воздержание от воровства, убийства, недолж­ного поведения вообще; правильный образ жизни - праведное пове­дение в соответствии с пятью моральными принципами: не убий, не укради, не прелюбодействуй, не лги, не опьяняй себя; правильное уси­лие, правильное самообладание и правильную концентрацию мы рас­смотрим в связи с матрикой Будды.
Четвертая истина служит практическим рецептом для реализации третьей. Это и есть религиозный путь, рекомендуемый последователям Будды для достижения высшей религиозной цели - нирваны. Этот путь представляет собой совокупность моральных норм, психотехнических процедур и определенных "теоретических" представлений. Буддийская традиция говорит о нем как о сочетании культуры поведения (шила), культуры психики (читта или самадхи) и культуры мудрости (прад- жня).

К категории шила относятся: правильная речь, правильное действие и правильное поведение. Дисциплина психики в индийской традиции предполагает развитие способности концентрации и достижение тран­сов, или дхъян. Однако в буддизме - это еще и правильное усилие по устранению дурных мыслей, мнений, намерений и т.п. и правильное самообладание - упражнения по интроспекции, или самонаблюдению. В целом культура поведения и психики, которую описывают буддийские тексты, мало чем отличаются от норм брахманско-шраманской тра­диции и практически не несут в себе ничего специфически буддийского. Главное собственно буддийское видение мира сосредоточено в праджне, или культуре мудрости. В текстах она отождествляется с знанием четырех арийских истин. Из звеньв восьмеричного пути ей соот­ветствует правильное воззрение.

Таким образом, восьмеричный путь представляет собой своего рода системное описание всех аспектов духовной жизни - этического, психо­логического и познавательного. Остановимся на первом из них - эти­ческом. Каково "правильное поведение" по-буддийски? В чем заклю­чается буддийская добродетель?
Необходимо различать четыре уровня этических наставлений.

1) Правила поведения для обычных людей, главные из них - панча шила: не убий, не прелюбодействуй и т.п. - перекликаются с христи­анскими заповедями. Однако, в отличие от последних, (2) не носят при­нудительного характера, связанного с угрозой "внешней" кары. Про­поведуя их, Будда взывает не столько к совести, сколько к здравому смыслу своих слушателей, подводя их к мысли, что соблюдение данных принципов создаст более благоприятные условия для личной и социаль­ной гармонии (например, его речь перед домохозяевами Паталиграмы). Основы мирской этики содержатся в основном в никаях. 2) Правила поведения в миру для членов сангхи, систематизированные в "Прати- мокше" и "Кхандхаке". 3) Общие методы самотренировки, предписан­ные для членов сангхи и направленные на достижение разных уровней освобождения от сансары: "обретение слуха" (сотапанна): "возвра­щение единожды" (сакадагамита), "безвозвратность" (анагамита). 4) Методы самотренировки по достижению высшей цели буддийской практики - архатства, суть которых - постижение буддийских доктрин: четырех арийских истин, восьмеричного пути и устранение аффектов.

Четыре уровня наставлений коррелируют с четырьмя степенями духовного прогресса и, соответственно, четырьмя типами индивидов. Однако предполагается и некий пятый - исходный или нулевой тип, находящийся вне прогрессивной шкалы духовного развития. Это обычный человек или "человек из толпы" (притхакджана). Он подвер­жен аффектам, ложным воззрениям, совершает неправедные или просто бессмысленные с буддийской точки зрения действия, например, брахманские ритуалы, поэтому нуждается в самых элементарных мо­ральных наставлениях. То же самое может касаться и некоторых членов сангхи, которые еще не избавились от аффектов и пороков. Их поведение также требует регламентации. Например, им запрещается принимать в качестве подаяния золото, серебро, другие ценные вещи, они не имеют права делать пищевые запасы, есть более, чем один раз в день, иметь постоянных кормильцев, спать в одном и том же месте более одного раза и т.п.