"Такова, о бхиккху, арийская истина о возникновении духкхи. По­истине, жажда вызывает возобновление существования, сопровож­даемое желанием чувственных удовольствий, поисками удовлетворе­ния то в одном, то в другом, [возобновление] стремления к удовлетво­рению страстей, стремления к существованию и несуществованию" (ДЧП6).
"Стремление к существованию и несуществованию" раскрывается в других текстах как желание вечного существования (сассата), свя­занное с верой в вечный Атман, и как уверенность в уничтожении (уччхеда) души после смерти. Речь идет о взглядах некоторых совре­менников Будды, которые определялись в буддийской литературе как соответственно сассатавада и уччхедавада, или как говорят буддологи, этернализм (от eternal - вечный) и аннигиляционизм (annihilation - унич­тожение).

От описания болезни (анамнеза) Будда переходит к диагнозу - при­чиной духкхи, а значит, и сансары, явлается желание, или жажда (санскр. тришна, пали танха). Как и в случае духкхи, в своем по­нимании желания как причины сансары Будда был далеко не исклю­чением. Вся брахманско-шраманская традиция выводит сансару из желания. Но не только этим важна вторая буддийская истина. Глав­ное - не конкретная причина духкхи (буддисты называют и другие причины, например, неведение), а то, что духкха вообще имеет причину и тем самым не является неким исконным положением ве­щей.
Имея причину, духкха становится только следствием - производным, а не абсолютным состоянием. Производность духкхи важна как та­ковая, не зависимо от того, каким именно образом она обеспечивается. В сущности желание, подобно духкхе, толкуется в буддизме зна­чительно шире, чем в других учениях. Оно не сводится исключительно к чувственным устремлениям, а фактически охватывает все эгоисти­ческие мотивы человеческой деятельности и в этом смысле стано­вится тождественным упадане - привязанности к объектам сансарного мира.

"Люди, гонимые желанием, бегают вокруг, как бегает перепуганный заяц;
Связанные путами и узами, они снова и снова в течение долгого времени возвращаются к страданию" ("Дхаммапада" 342).
Говоря о причинах духкхи, мы затрагиваем очень важную тему буд­дийской сотериологии (учения о спасении). Это анализ человеческой психики с точки зрения присутствия в ней препятствий к освобождению разной степени тяжести. Раз причина духкхи - не в природе вещей и не в сверхъестественных силах, а только в психике человека, то напра­шивается вопрос, какие именно свойства человеческой натуры прежде всего нуждаются в коренной переделке и искоренении. Важнейшая ка­тегория, обозначающая "отрицательные" с точки зрения освобождения психические качества, - это категория асрава (буквально "притекание", экстракт растений, обладающий токсическими свойствами). Асрава включает в себя все, что "отравляет" ум, привязывает его к земному, не позволяя встать на религиозный путь.

Главные из асрав - кама, бхава и авидья, т.е. чувственность, жаж­да жизни и неведение. Иногда к этому перечню прибавляют еще и дришти (санскр., пали диттхи) - ложные воззрения. Более частный психологический характер носит категория килеса (пали), или клеша (санскрит), совпадающая с категорией аварана (препятствие к "осво­бождению"). Известен классический палийский список, включающий 5 килеса: кама-ччханда, "сластолюбие" и "чувственность"; абхидджа- вьяпада, "злонамеренность", "гневливость", тхина-миддха, "ленность", "заторможенность"; уддхачча-куккучча, "глупость", "тщеславие", вичи- киччха, "нерешительность" и "неуверенность". Именно с помощью понятий асава, килеса и аварана и описывают буддисты психику обыч­ного человека.

Таким образом, главным врагом человека на пути его духовного самосовершенствования являются аффекты и неведение. Аффекты искажают восприятие, нарушают душевное спокойствие, мешают ви­деть вещи такими, каковы они суть. Характерно, что знание аффек­тов ставится на одну доску со знанием четырех арийских истин. Очищение от аффектов последовательно возрастает по прохождению адептом ступеней духовного прогресса и завершается на ступени архатства.