Происхождение круговорота бытия согласно традиции Ясного Света — Великого Совершенства

В этом разделе две части: 1) тема изложения и 2) основное изложение.

Тема изложения

Вершина всех колесниц — непревзойденная система Ати-йоги.

Теперь те причины и условия, что порождают заблуждение [круговорота бытия], и те, что приводят к освобождению от него, будут объяснены согласно системе, превосходящей толкования обычных колесниц. Это краткое объяснение, исходящее из воззрения Ати-йоги, вершины девяти духовных путей , заложит основу [для понимания] ключевых моментов пути и плода этой системы.

Основное изложение

В этом разделе четыре части: 1) истинное состояние основы бытия, 2) почему существа ее не узнают, 3) неизменное присутствие основы бытия [даже] в состоянии заблуждения, 4) дополнительное [объяснение] места пребывания исконной мудрости и конца заблуждения [из-за воспринимаемых] объектов.

Истинное состояние основы бытия

В этом разделе три части: 1) обоснование того, что шесть основ бытия, признаваемых неполными воззрениями, ошибочны, 2) обоснование того, что истинное состояние основы есть изначальная чистота, и 3) восемь способов проявления основы.

Обоснование того, что шесть основ бытия, признаваемых неполными воззрениями, ошибочны

Шесть [утверждений] касательно истинного состояния исходной основы ошибочны.

Что такое истинное состояние исходной, изначальной основы бытия, предшествующее появлению будд благодаря ее постижению и появлению живых существ из-за ее не постижения? Отвечая на этот вопрос, традиция Великого Совершенства указывает на ошибочность шести утверждений касательно основы, опирающихся на воззрения людей, приверженных к философским системам: утверждения о том, что [основа] 1) спонтанна или 2) неопределенна, или 3) определенна, или 4) превращаема во что бы то ни было, или 5) что ее можно как бы то ни было ограничить, или 6) что она многообразна и многогранна.

Эти шесть представлений об основе ошибочны в том, что являются неполными ее описаниями. Обоснования их ошибочности таковы:
1) Утверждение, что [основа бытия] спонтанна, ошибочно потому, что, существуй в основе изначально и пороки и достоинства, их присутствие противоречило бы изначальной чистоте. Кроме того, такая основа составляла бы неподходящую опору для практики пути [к освобождению], а даже если бы практика и выполнялась, освобождение было бы неподходящей целью.

Утверждение, что [основа] неопределенна, ошибочно потому, что, будь основа неопределенна, она могла бы стать чем угодно по произвольному замыслу разума, а это привело бы к нелогичному вы воду о том, что можно питать заблуждения даже после обретения освобождения.
Утверждение, что [основа] определенна, ошибочно потому, что [будь это так] основа была бы неизменяемой, а это подразумевало бы невозможность очистить загрязнения неведения.

4) Утверждение, что [основа] может превратиться во что бы то ни было, ошибочно потому, что тогда основа не была бы постоянна, а потому плод (освобождения) мог бы снова превратиться в причину [круговорота бытия].
Утверждение, что [основу] можно как бы то ни было ограничить, ошибочно потому, что, если явления бесконечны, основа тоже должна быть бесконечна. [Будь это так] можно было бы говорить об основе или как о вечной, или как о конечной.
Утверждение, что [основа] многообразна, ошибочно потому, что такая основа была бы неподходящей опорой для подлинного освобождения, поскольку основа, связанная с множеством мысленных по строений, не может быть изначально чистой основой.
Эти шесть представлений, каждое по-своему, ошибочны в том, что дают основе одностороннюю оценку. А потому, не обеспечивая надлежащего описания «основы бытия», они позволяют получить лишь частичное понимание истинного состояния основы.

Обоснование того, что истинное состояние основы есть изначальная чистота

В этом разделе две части: 1) определение изначально чистой сущности [основы] и 2) точное объяснение изначально чистой природы [основы].