Какие причины создают мир?
Ошибочные воззрения небуддистов утверждают, что [мир] был сотворен Ишварой или риши или что он возник сам из себя или сам собой.
В сутрах говорится, что миры и существа созданы различными действиями под влиянием тонких и порождающих следствия [клеш] (Санскр. klesa, тиб. nyon mongs. Омрачение ума. — Прим. перев.).
Фактор, обеспечивающий следствия действий, называют приобретенным или неизбежным, потоком сознания, сознанием-основой, просто личностью, ясным светом и т. д.
Школы вайбхашиков и саутрантиков утверждают, что окружающий мир создается из ветра на вершине [бытия], который остался с эпохи уничтожения, или из пяти видов семян, принесенных из иных миров. Поток [явлений] не рассеивается: его связывает [следствие] согласующихся действий. Длительность формы и времени — это иллюзорные впечатления, рождающиеся в умах недалеких людей; говорят, что возвышенные зрят непостоянство частиц и мгновений.
Большинство сходится во мнении, что в сотворении [миров] ум выступает как деятель, а тонкие частицы и подвижные и неподвижные ветры — как объекты действия. [Движение ветров служит] средством творения.

Зависимые явления порождаются шестью причинами и четырьмя условиями; эти [причины] создают пять следствий. Таким превосходным объяснениям следует Абхидхарма Хинаяны.
Порождающая причина [отдельного явления] есть то, что отличается от зависимого явления. Вместерожденные причины — это [зави симые явления], служащие друг другу и причинами и следствиями. Причины одинакового исхода — это предшествующие явления, впоследствии создающие сходные явления. Сопутствующие друг другу причины — это ум и умственные события, объединенные пятью общими аспектами. Вездесущие причины — это загрязненные явления. Развивающие причины — это неблагие качества и загрязненные благие качества.

Развившиеся следствия возникают вслед за своими причинами и принадлежат к потоку сознания [человека], они ничем не омрачены и нейтральны. Следствия, согласующиеся с причинами, по виду схожи с [причинами] одинакового исхода и вездесущими. Следствия-сво-бода — это прекращение (Санскр. ниродха. — Прим. перев.), достигнутое благодаря различающей мудрости. Порожденные следствия — это те, что получены в силу причин. Собственные следствия — [чрезвычайно] зависимые явления, возникающие от не препятствующих явлений.

Утверждают, что [все следствия] — это зависимые явления, так же как и достижение освобождения, и что два независимых явления свободны от причин и следствий.
Развившиеся [следствия] возникают [от] последней [причины]; собственные — от первой; следствия, согласующиеся с причиной, — [от] третьей и пятой; порожденные [следствия] — от второй и четвертой.
За исключением порождающей причины, пять [остальных] причин — это причины-условия. Ум и умственные события, порождающие следствия, которые возникают немедля, — это непосредственные [условия]. Явления, которые могут быть объектами шести сознаний, — это объективные условия. Явления, не препятствующие возникновению, — это исходные условия.

О возникновении, действии [условий] и т. д. можно узнать из трактата [Васубандху].
Порождающие причины, которые порождают [следствие]; содействующие, Вместерожденные [причины]; [причины] одинакового исхода, или увеличивающие; сопутствующие друг другу причины, объединенные четырьмя общими факторами; омраченные вездесущие причины; развивающие причины тела — все они могут быть отнесены к порождающим причинам, которые в «Полном обзоре Абхидхармы» (Санскр. Абхидхармасамуччая. — Прим. перев.) подразделяются на двадцать категорий.
Условия-причины — это пять причин и сознание-основа. Объективное условие — это воспринимаемый объект. Исходное условие — это опора. Непосредственное условие объясняется третьим способом. Когда присутствуют четыре условия, сознание порождает сознание; когда присутствуют два или три, сознание порождает грубые объекты.