Помимо четырех арийских истин источники палийского канона при­писывают Будде матрику (санскр., пали матика) - резюме всех его доктрин, содержащееся в одной из его последних проповедей под Вайшали.

В неё входят: 1) четыре базы самообладания, или смрити упаст- хана, 2) четыре правильных усилия, или самьяк прадхана, 3) четыре базы сверхординарных сил, или риддхи пада, 4) пять индрий, 5) пять сил, или бала, 6) семь факторов просветления, самбодхи анга, 1) арий­ский восьмеричный путь.

Как можно заметить, матрика пересекается с восьмеричным путем (в частности, в пунктах "усилие" и "самообладание") и даже включает его в восьмой пункт. Правда, в отличие от него, она касается только культуры психики. Это дало ученым повод предположить, что "сам" Будда учил только психотехнике, или йоге. Все остальное - особенно философские воззрения, приписаны ему его последователями.
Однако в этой буддийской психотехнике выделяются два уровня, которые соответствуют обще индийскому делению на "йогу действия" и "йогу созерцания". В этой лекции мы коснемся только первой из них, охватывающей (2) - (6) пункты матрики, оставив вторую для отдель­ного разговора о буддийской медитации.

(2) Четыре правильных усилия (самьяк прадхана). Это усилия, на­правленные на устранение дурных дхарм, которые уже возникли, на предотвращение возникновения новых дурных дхарм, на появление благих дхарм, которые еще не возникли и на сохранение тех благих дхарм, которые уже возникли. Таким образом, соотношение благих и неблагих дхарм, добра и зла в отдельном индивиде, как и во всей вселенной, не является чем-то раз и навсегда данным, а зависит от усилий человеческой воли, мысли, внутренней энергии. Все благо­приятствующее освобождению должно быть каждый раз "отвоевано" у естественного течения событий, как оно складывалось в резуль­тате кармических влияний и случайных обстоятельств. Буддийский монах, образно говоря, не должен укладываться спать на вчерашней добродетели. Он ни на минуту не должен терять контроль над "производством" благих дхарм, следя за тем, чтобы они утверждались, умножались и в конечном счет преобладали, а неблагие просто не появлялись.

(3) Четыре базы сверхординарных сил (риддхи). Буддийские тексты рисуют Будду не только как великого мудреца и учителя, но и как выдающегося йога, развившего в себе все эталонные сверхординарные силы. Из состязаний с известными йогами своего времени он, по сви­детельству буддийских источников, неизменно выходил победителем. Он мог воздействовать на стихии, читать мысли на расстоянии, про­длить свою жизнь еще на одну кальпу и т.п.

Культивирование первой базы связано с концентрацией воли, вто­рой - мысли, третьей - энергии, четвертой - исследования. Важно под­черкнуть, что основой развития сверхобычных сил в йоге является именно концентрация. Однако с точки зрения буддистов развитие таких способностей — не самоцель, а побочный продукт концентрации, которым не следует слишком злоупотреблять, особенно в целях са­морекламы.

(4) Индрии. Буддисты трактуют индрии иначе, чем другие индийские школы. Для них это не просто органы чувств: зрение, слух, осязание и т.п., но способности в более специальном психологическом смысле - орудия самосовершенствования. Поэтому среди буддийских индрий помимо собственно органов чувств, но еще и вера, энергия, само обладание, концентрация и наконец мудрость.
(5) Силы - бала. В сущности - это синонимы индрий, но более раз­витые и укрепленные. В частности, они обладают такой устой­чивостью, что могут подавлять то, что им противоположно: вера - ложные взгляды, энергия - лень и инертность, мудрость - неведение и т.п.
(6) Семь факторов прослетления. Некоторые из них нам уже знакомы: самообладание, усилие, концентрации, остальные: различение дхарм, радость, спокойствие, умиротворение. Пять из них реко­мендуется культивировать в качестве противоядия против пяти ассрав - самообладание усмиряет стремление к удовольствию и страстность различение дхарм - озлобленность, усилие - ленность, радость - глу­пость, спокойствие - неуверенность. Баланс между факторами просвет­ления и асравами целиком зависит от "методического внимания" (ма- насикара) к дхармам. Подчеркивается важность выбора главного фак­тора для конкретного индивида. Выбор зависит от того, каких аф­фектов в нем больше и какие требуют самого первоочередного устра­нения. Если адепт не слишком умен, то следует нажимать на факторы, увеличивающие силу ума — самообладание, различение дхарм, усилие. Если же, напротив, ум его слишком активен, то в противовес этому следует культивировать концентрацию и умиротворенность.