На доминирующую роль дхарм сознания (четасика) среди других дхарм указывают многие буддийские тексты. Например, о виждняне говорится как о скандхе, поддерживающей другие скандхи из группы четасика и даже преобладающей над ними. Напоминаю, что четасика - это скандхи, начиная с веданы. Однако если ведана, санджня, санскара - содержат лишь элементы сознавания, то виджняна - это охват всех видов осознавания в целом.

В первых строфах знаменитой "Дхаммапады" сказано: "Дхармы обусловлены разумом, их лучшая часть - разум, из разума они сотво­рены. Если кто-нибудь говорит или делает с нечистым разумом, то за ним следует несчастье, как колесо за следом везущего... Если кто- нибудь говорит или делает с чистым разумом, то за ним следует счастье, как неотступная тень" (1.1.2).

Если выразить идею свободы воли на буддийском языке, то можно сделать это с помощью двух утверждений. Первое: дхармы сознания обладают свойством подавлять и направлять действие других дхарм. Второе - свобода, точнее возможность выбора своей участи, может быть дхармой, которая является следствием дхарм сознания и условием дхарм религиозной добродетели, или же, если выбор был сделан в пользу чувственной жизни, дхарм "омрачения". Однако свобода выбора в буддизме будет свободой без субъекта свободы, равно как и созна­ние - без сознающего, восприятие без воспринимающего, действие— без действующего.

Индивид в буддизме, таким образом, не противопоставлен миру как субъект - объекту. Факторы его бытия не делятся на внутренние и внешние, он не имеет ни раз навсегда заданных границ, ни фик­сированных форм, а представляет собой единство многих дхармических линий, в которое входят и его внутренние состояния и воспринимаемые им предметы и процессы.
Мы уже много говорили о роли сознания в учении Будды, но пока еще не затронули очень важной проблемы - а что такое созна­ние в буддизме. Можно ли вообще употреблять это слово по отношению к этой традиции, а если можно, то в каком смысле, ведь, как мы знаем, европейские философы понимали это слово далеко не однозначно.
Среди раннебуддийских терминов для сознания одним из важнейших является, пожалуй, виджняна - буквально, "различительное знание". В никаях этот термин употребляется по крайней мере в двух смыслах: осознание, познание как акт и конкретные познавательные спо­собности: шесть сознаний (сознание запаха, вкуса и т. п.). Будда спорит с теми, кто приписывает сознание-виджняну какому бы то ни было субстрату. Сам он говорит о виджняне, как и о других аспектах инди­вида, в строгой объективированной манере, на безличном языке дхарм, как о факторе среди других факторов - обусловленных и обуслов­ливающих.