Среди последних был некий монах Махадева. Он выдвинул свои пять знаменитых тезисов о природе архата (буддийского святого), кото­рые вызвали протест консервативных старейшин сангхи. Не будучи в состоянии разрешить эту тяжбу собственными силами, члены сангхи обратились за помощью к царю Махападме. Тот прибег, по-видимому, к простому голосованию, в результате которого выяснилось, что боль­шинство мо.нахов выражает солидарность с Махадевой. Это боль­шинство -(махасангха (буквально, "большая община") - откололось от меньшинства — старейшин (стхавиров - на санскрите, или тхер— на пали). Так произошел раскол и образовались первые две буддийские секты -махасангхика и стхавиравада, или тхеравада. Каждая из этих сектГ постепенно разрасталась и начала создавать свою рели­гиозную литературу. События, которые привели к созыву II собора в Паталипутре, подробно описываются в сингальских хрониках "Маха- вамса" и "Дипавамса". Там сообщается, что в эпоху правления Ашоки, покровительствовавшего, как известно, буддийской сангхе, в неё по разным причинам стали проникать "еретики", которые своими словами и действиями подрывали устои общинной жизни. Положение стало настолько серьезнным, что пришлось вмешаться самому Ашоке, который издал ряд специальных указов (три эдикта в Санчхи, Сара- натхе и Косамби). В этих указах, которые дошли до нашего времени, предписывалось изгонять "еретиков" и восстановить чистоту сангхи. Обычно предполагают, что под "еретиками" имеются в виду привер­женцы школы сарвастивада. Однако, как справедливо замечает А.Баро, дальнейшее влияние этой школы, её авторитет, да и то, как она описывается в сингальских хрониках, не соответствуют образу "еретиков", которых клеймят как ничтожных ослушников, проникших в сангху по корыстным соображениям. По мнению многих современных ученых, II собор в Паталипутре был собранием только сторонников стхавиравады, хотя сингальские хроники для придания авторитетности называют его общебуддийским. По преданию, Тисса Моггалипутта и произнес на нем свою знаменитую речь, осуждающую 200 ложных мнений, - речь эта легла в основу известного текста палийского канона "Катхаваттху".

Последний (не по счету) собор, проходивший в Индии и сыгравший важную роль в истории хинаяны, состоялся приблизительно в 100 г.н.э. в царствование царя Канишки, который, подобно Ашоке, также симпа­тизировал буддизму, особенно школе сарвастивада. По инициативе Канишки, были созваны самые высокоученые монахи этой школы. Под председательством Васумитры была составлена новая Виная школы сарвастивада, а также обширный комментарий к Абхидхарме, извест­ный как "Махавибхаша", или просто "Вибхаша". Раскол сарвастивады на вайбхашику и саутрантику произошел впоследствии по той причине, что часть сарвастивадинов не признала авторитета "Вибхаши" и предпочла опираться только на Супы, т.е. вторую корзину канона, - отсюда, саутрантика. Другая часть исходила из традиции "Вибхаши", - отсюда, вайбхашика.

Все остальные соборы проходили уже вне Индии, на Цейлоне, и играли роль только в истории одной школы - тхеравады. Разумеется, расколы и образования школ и сект не обязательно связаны с соборами, они происходили и независимо от них.