Как известно, корректная постановка проблемы есть половина ее решения. Однако, попытка поставить проблему перехода от мифологии к философии понятийными средствами современной философии сталкивается со значительными трудностями. По той причине, что человек понимается крайне абстрактно. Словарь фундаментальных понятий современной (постмодернистской) философии напоминает некий «марсианский» текст, в котором не отыскать... самого «марсианина». А он должен быть, ведь понятия кем-то создаются. Или же оперирование понятиями напоминает оригинальную игру (своего рода «интеллектуальную забаву»), а не законосообразное их движение.
Понимание человека, господствующее в философии (и культуре в целом), можно сформировать примерно так: человек - особое тело, обладающее сознанием как способностью в идеальных образах отражать многообразие тел и процессов, имеющих место в мире. Разумеется осознанное воспроизведение этой формы можно услышать не часто. Но разными мыслями, чувствами, действиями людей выражается именно она.
Насколько названное понимание соответствует действительной сущности человека, можно дискутировать. Любое количество самых изощренных аргументов «за» разбивается одним тяжеловесным аргументом «против». Имеются ввиду глобальные проблемы современности. Если человек - сознательное существо, создающее себе необходимые условия жизни, то «качество» этих условий неоспоримо свидетельствует об адекватности самосознания. Истинное самосознание, положенное в основу воспитания, образования, социальных отношений, различных видов деятельности, исключала бы глобальные проблемы. И даже многие проблемы более «низкого» ранга, легче преодолимые. Поэтому дискуссии, хотя и уместны, но уже запоздали. Как гласит восточная пословица: сколько не повторяй слово «халва», а во рту слаще не станет. Пора создать (или, возможно, воссоздать) подлинное понимание человека, выведенное из вдумчивого наблюдения, а не сконструированное искусственными политическими выкладками. Теория при этом нисколько не принижается, наоборот, ей отводится достойное место. Речь идет об устойчивом фундаменте. Дома (читай: теории), построенные на песке, опасны для жизни.
Мифология и философия - уникальные феномены, различные до противоположности. И - исторический факт - свершился переход от мифологии к философии. Переход не только от одного типа сознания к другому, но радикальная смена образа жизни, всей культуры. Мифология и философия - это и произведение человека, и его условие. Следовательно, человек устроен так, что способен вместить то и другое, как в исторической последовательности, так и, отчасти, одновременно. Тогда и мыслить человека необходимо конкретно, чтобы вся сложная динамика перехода, вся палитра культурно - исторических и индивидуально-возрас- тных переживаний могла быть учтена.
В многогранности историко-философского процесса присутствует проблема, многовековая нерешенность которой держит философию в некоем «подвешенном» состоянии. Периодически ей приходится отстаивать свое место под солнцем. То она выдает себя за «служанку богословия», то прикидывается разновидностью позитивной науки, то трусливо наряжается в одежды идеологии... Имеется ввиду проблема, на которую можно хотя бы намекнуть, сформулировав вопросы типа: кто именно в философии сознает, познает, мыслит?... Недостаток мужества четко поставить такие вопросы оборачивается постулированием Бога, трансцендентального субъекта, абсолютной идеи, родовой сущности человека и т. п. То есть на обобщающий вопрос: чья философия? - приходится отвечать: ничья. Значит, и сознание ничье, и познание ничье, и мышление ничье... Но, неловко даже напоминать об этом, философствует всегда конкретный имярек. Мыслит всегда вот этот вот человек - силой своего «Я». Мыслит, если в его индивидуальном «Я» присутствует мир, если он живет в мыслях так, что в нем живет Дух Мира. Быть философом - значит жить в своем «Я» так, как обычный человек живет в теле.
Итак, философия, в своей подлинной сути, означает: жизнь в собственном «Я». Не иметь понятия «Я», любые другие понятия, но полноценно и полнокровно жить в «Я», самим «Я» определяя и наполняя жизнь. Тогда неизбежно возникает вопрос: а где «живет» само «Я»? Ведь как реальность(а не только понятие) обнаружиться оно может в соответствующих условиях, не иначе. Многовековая история эзотерики, религии, да и философии свидетельствует, что «дом» «Я» - душа человека. Тем самым возрождается идея, впоследствии основательно забытая, что человек есть триединство тела, души и духа. Такое понимание человека действительно позволяет мыслить его конкретно, как исторически, так и индивидуально. Дальнейшие рассуждения это подтвердят (конечно, в возможной в данном случае степени).