С этой задачей связана попытки махаянистов выстроить некую иерархию уровней смысла проповедей: от мирского (лаукика) или самого поверхностного, несущего чисто терапевтический эффект, через пратипакшаку, или противоядие против умственных омрачений и пра- типауришику - направленное на конкретного человека к парамартхи- ке или абсолютной истине. Духовный прогресс буддийского адепта по­нимался как восхождение ко все более высоким уровням, т.е. как проникновение через более или менее случайную словесную оболочку к единственному сокровенному смыслу. Высший уровень понимания часто ассоциировался с полным преодолением слова как такового, с зна­менитым "арийским молчанием".

Однако при всей важности внесловесных форм реализации Дхармы, буддисты не отказывались и от попыток воссоздать ее дискурсивным путем. Именно этому и посвящена третья часть буддийского канона - Абхидхарма. Существование множества абхидхармических текстов и разных редакций самой Абхидхармы, а впоследствии и обширной литературы махаяны и ваджраяны является наилучшим свидетельст­вом этих бесконечных попыток понять и донести до других смысл учения Будды.

После этих общих замечаний о характере буддийской литературы и о буддийской герменевтике перейдем к описанию канона первого важнейшего направления буддизма - хинаяны. Махаянская и ваджраян- ская литературные традиции относятся к более поздним формам буд­дизма, анализ которых не входит в задачу данного курса.
Буддийские предания связывают создание хинаянского канона Типитаки (санскр. Трипитаки), или буквально "Трех корзин", с первым собором в Раджагрихе. На этом соборе последователи Будды собрались спустя год после ухода Учителя, чтобы зафиксировать все, что они от него слышали. Именно тогда учение Будды и было разбито на три части - Винаю (устав и правила поведения монахов в сангхе), Сутту, содержащую проповедь Дхармы (иногда эту часть называют просто Дхармой) и Абхидхамму (санскр. Абхидхарму) - систематизацию уче­ния Будды. Однако, сравнивая источники разных школ, ученые пришли к выводу, что в своем первоначальном виде канон содержал только две "корзины" - Сутту и Винаю. Абхидхамма же была добавлена к нему уже после раскола первой буддийской общины на отдельные секты.

Каков был этот первоначальный канон? Поскольку сам он не сохранился, об этом мы можем только гадать. Beg, чем мы располагаем сегодня, - это полный канон школы тхеравада, записанный на Цейлоне на языке пали в I в. до н.э., а также канон школы сарвастивада, который дошел до нашего времени в переводе на китайский язык (санскритский оригинал сохранился только фрагментарно), а также ряд отдельных сочинений разных хинаянских школ.