Общие определения принципа пратитья самутпады как взаимозависимости возникновения дхарм.

Философский смысл пратитья самутпады.
Бхавачакра - "колесо становления".

Пратитья самутпада и трактовка механизмов кармического воздаяния.
Детерминизм и свобода воли в буддийской концепции причинности - роль сознания.
Из четырех арийских истин есть по крайне мере одна, которую, на мой взгляд, можно считать чисто философской. Это вторая истина о причине духкхи. То, что духкха имеет естественную причину, которая, как выясняется из третьей истины, может быть устранена, - составля­ет важнейший философский смысл учения о четырех истинах. Не слу­чайно Будда прославился как учитель, который наставляет "о причи­нах" (вспомним уже упомянутый эпизод про брахмана Шарипутру). Именно доктрина причинности самим Буддой оценивается как "глубо­кая", "тонкая", "доступная пониманию только знатоков" и т.п., а часто просто отождествляется с Дхармой:"Кто видит пратитья самутпаду, тот видит Дхарму, кто видит Дхарму, тот видит пратитья самутпаду" (Маджджхима никая 1.191).

Слово "самутпада" трактуется в буддийских комментариях как сов­падение, схождение множественности условий и их совместное действие в производстве результата. Излюбленный буддийский пример для ил­люстрации пратитья самутпады - это описание условий, при которых семя, посаженное в почву, может взойти, созреть и дать плоды.

Каковы же эти условия? Во-первых, само семя не должно быть поврежденным, пересушенным, сгнившим, незрелым, перезрелым и т.п., во-вторых, его следует правильно посадить и регулярно за ним ухаживать. В-третих, почва тоже должна быть подходящей, содержать достаточно влаги и т.п. Если хоть одно из этих условий нарушено, то нечего ждать всходов. Оказывается, что "причиной" растения ока­зывается не только семя, как утверждают брахманисты, а целая сово­купность условий, каждое из которых по-своему соотносится со следст­вием, образуя по сути разные причинно-следственные отношения.

Похоже, что этот пример-репрезентатор был полемически направлен против брахманистского утверждения, что растение вырастает из семе­ни, поскольку оно-де в нем уже подспудно содержится, т.е. следствие предсуществует в причине. Таков смысл саткарьявады - учения о том, что следствие содержится в причине. Среди сторонников этого учения - санкхьяики и ведантисты, придерживавшиеся паринамавады — учения о развертывании (паринама) причины в следствие, а также последователи недвойственной, или адвайта, веданты, с точки зрения которых следст­вие есть лишь иллюзорная модификация причины - вивартавада, а мир - иллюзорная модификация высшего духовного начала, или Брах­мана.