Приведенный текст дает прекрасный повод поразмышлять об общих принципах буддийской "культуры психики". Бросается в глаза то­тальность того, что в тексте названо "осознанием", или "памятованием" но что в современных терминах лучше передается словом "интро­спекция", или самонаблюдение. Обращает на себя внимание, сколь радикально увеличилась роль интроспекции в буддизме по сравнению с другими индийскими учениями. Если нормами брахманско-шраманской йоги интроспекция предписывается в основном в определенных ста­туарных позах, асанах, при полной неподвижностси тела, то у Будды помимо этого, как мы видели, она "подключается" и к движениям тела в процессе обычной жизнедеятельности. В жизни буддийского монаха все, даже его каждодневная рутинная деятельность и даже естест­венные отправления организма, должно быть охвачено интроспекцией. Чтобы он ни делал, он должен делать сознательно и целенаправленно, установив сати смрити впереди себя и следуя определенным правилам.

Что это за правила? Во-первых, это отношение ко всему, что происходит, как некоему объективному процессу, не зависящему от "я", простая констатация фактов опыта, без личностной их оценки. Во- вторых, это не просто описание, но анализ (вибхаджа) реальности в терминах буддийской теории о составляющих её элементах - дхарм, ' сгруппированных по скандхам, аятанам, дхату, ниваранам и т.д. Глав­ная цель такого анализа - выработка привычки видеть мир дискретно, т.е. преобразование интеллектуальной процедуры в навык чувственных органов: благодаря такому анализу чувства тоже "научаются" воспринимать происходящее дискретно.

В-третьих, это осознание любого события как существования, возникновения и прекращения дхарм. Однако прекращение может быть двух видов: простое, временное, за которым вновь следует возникно­вение, и такое, которое не оставляет кармических следов, и тем самым не ведет к возникновению в будущем. Именно такое прекращение и необходимо культивировать. В-четвертых, это акцент на освобождении от привязанности к вещам, проистекающей от эгоизма, или зациклен- ности на собственном "я". Наконец, в-пятых, этот акцент на необхо­димость ежеминутного возобновления духовных усилий.

Если выразить все сказанное на специальном буддийском языке, то можно сказать, что сати - это конкретная практика, которая пока­зывает, как реализовать принципы анитъя (составленности, бренности, непостоянства, изменчивости) сущего - всех дхарм, их анатуа (без­личности) и духкха (подверженности духкхё). Особенно ярко это прояв­ляется в характере медитации над природой тела, которая реко­мендуется чувственным и темпераментным личностям.