Что же, с точки зрения раннего буддизма, значит быть дхармой? Это значит иметь начало и конец, то есть быть чем-то непостоянным (1анитья), значит быть лишенным самости (анатма), или иными словами не быть чем-то отдельным, самостоятельным и значимым для мира. Затем, это значит быть пассивным и претерпевающим (духкха). Наконец, быть дхармой — это значит - быть в ряду других дхарм. В этом смысле дхармы - это не бытие, а "со-бытие", сочленное бытие феноменов, череда не отдельных состояний, но "событий", значимая только тем, что одно событие сменяет другое, т.е. прежде всего фак­том непостоянства. За счастьем следует несчастье, за рождением - смерть, за смертью - новое рождение и так до бесконечности.

Таким образом для раннего буддизма дхармы - это прежде всего символ непостоянства, а непостоянство - символ бесконечной неудов­летворенности, духкхи, но вместе с тем и возможности эту неудов­летворенность устранить и освободиться от сансары как таковой. В самом деле, если все непостоянно и изменчиво, значит и участь человека тоже можно изменить, мекяя каждое шгновение егоНжйзтпг, воздействуя на каждую дхарму. Стоит только начать этот процесс, как станет ясно, что он поддается контролируемому изменению. Для того, чтобы осуществлять этот контроль и планомерную перестройку психики и были, как мне представляется, созданы различные клас­сификации дхарм на дхату, аятаны, скандхи. Иными словами, эти классификации возникли как систематические руководства по меди­тации, а уже потом, в период буддийских школ, стали и предметом теоретического интереса. В этом смысле я согласна с Э.Конзе, который подчеркивал, что теория дхарм - это по существу техника медитации.
Однако признание этого обстоятельства отнюдь не значит, что эта теория не может интерпретироваться с метафизической, психоло­гической или общефилософской точки зрения. Тем более, что по мере развития буддизма, она начинала приобретать все большую теоре­тическую самоценность, что особенно заметно по "Абхидхармакоше" Васубандху, в центре которой, бесспорно, теоретические, философские аспекты учения о дхармах.
Раз медитация играет в раннем буддизме такую важную роль, то рассказ об этом периоде буддийской традиции не может быть полным без специального разговора о буддийской медитации, чему и будет посвящена наша следующая лекция.