Санджня, третья скандха, - это уже более высокая ступень созна­тельности, связанная с процедурой, которую в современной психологии называют распознаванием. Она включает подведение под опреде­ленное понятие. Например, наш прохожий говорит про свою находку: "это ожерелье". Пожалуй, самой трудной для понимания является четвертая скандха - санскара. Считается, что она является элементом механизма, реализующего карму - словом, это все то, что програм­мирует психику человека по определенной схеме, созданной в прошлой жизни. Поэтому санскару часто переводят как "кармические импуль­сы". В нашем примере санскарой может быть любовь или неприязнь прохожего к украшениям, умение обращаться с ними и т.п. вещи, объясняемые опытом его прошлой жизни. Наконец самая важная из скандх — виджняна.

Она объединяет все то, что одушевляет тело, живое тело называется виджнянака. Именно виджняна может переда­ваться при перерождении от тела к телу. Как скандха виджняна нигде должным образом не определяется, но судя по её синонимам - читта и манас - она служит обозначением сознательных и волевых проявлений человеческой психики.

Если оценивать учение о скандхах в целом, то, я думаю, не будет сильным преувеличением назвать его первым в истории индийской мысли систематическим описанием психики через разграничение её функций. Но может сложиться впечатление, что психика, описанная таким образом, распадается на отдельные, не связанные друг с другом фрагменты. Однако это не так. Есть нечто, что связывает скандхи, делает их частями одного целого, - это упадана. Все скандхи опре­деляются буддистами как упадана скандха, т.е. скандхи привязанности. А привязанность является главным фактором "омраченности" индивида. Именно из-за неё человеческая психика полна клеш - аф­фектов. Пока скандхи действуют в режиме привязанности, они создают все новые и новые клеши, затягивая человека в омут бесконечных перерождений.

Чтобы устранить эти естественные тенденции скандх, нужно прежде всего устранить то, что делает их факторами привязанности - это эго­центрическая установка индивида, которая пронизывает весь его опыт и побуждает культивировать ряд ложных мыслительных привычек - мнений о самости, я (саткаядришти).

В силу этой установки, все, что с ним происходит, человек приписывает некой самости, "я", атману. В литературе абхидхармы эти мнения о самости группируются по четырем основным категориям. Например, 1) рупа (или любая другая скандха) есть самость, 2) самость характеризуется рупой, 3) самость содержится в рупе, 4) рупа содержится в самости. (1)—(2) - это субъект-предикатные отношения в прямом и обратном порядке: Л(8)-А(Р), Л(Р)-А(8). (3)-(4) - отношение вмещаемого и вмещающего также в прямом и обратном порядке. Таким образом отрицается, что атма, выражаясь логическим языком, может быть субъектом, предикатом, а также вмещаемым и вместилищем рупы и других скандх. Поэтому главный вывод анатмавады состоит в том, что мнение о самости ложно и что атман (вопрос о существовании или несуществовании которого не рассматривается) не имеет никакого отношения к скандхам, стало быть, применительно-к индивиду явля­ется иллюзорным понятием, неподкрепленным реальностью. Таков, вкратце, ход рассуждений Будды и более поздних буддистов.

Когда, как в данном случае, имеешь дело с буддийским анализом психики, важно помнить, что она интересует буддистов не сама по себе (они не занимаются психологией в естественно-научном плане), а только в перспективе её возможной настройки на волну освобождения.

Причем, настройки, опирающейся на сознательный опыт, генери­рованный "изнутри", а не индуцированный или навязанный извне.

Мы видим, что уже ведана включает сознательный момент в форме осознавания приятного, неприятного и нейтрального. Это значит, что перестройку сознания нужно начинать именно отсюда, взяв под неусып­ный контроль механизм образования "привязанности" и отслеживая его на всех остальных скандхах.
Это постоянное ударение на необходимости осознавания всего, что с тобой происходит, но исключая при этом примысливание "я", привело к формированию в буддизме особой культуры медитации. Последняя ко­дифицируется в виде ряда упражнений, призванных выработать в чело­веке безличностное восприятие мира, т.е. такое восприятие, из кото­рого полностью исключено противопоставление "я" и "не-я", субъекта и объекта. В этом смысле анатмаваду можно трактовать как попытку увидеть в человеческой психике чисто объективный процесс. Поток дхарм, его составляющих, предстает как смена или чередование со­бытий, или феноменов, начинающих жить - с устранением "я" - своей