Следствия-свобода — это прекращения без причин. Собственные следствия имеют отношение к внешним явлениям. Развившиеся следствия имеют отношение к потоку сознания существ. Порожденные следствия [возникают от] порождающих причин; следствия, согласующиеся с причиной, [возникают от причин] одинакового исхода.

Следствия-свобода — это прекращения, которые не были порождены причинами. Прекращения, достигнутые путем анализа — это собственно следствия-свобода, поскольку они — относительные явления.

Истина прекращения — абсолютная природа [явлений] — это само освобождение, и представляет собой условное следствие<-свободу >. Дхармадхату считается условным следствием, потому что следствием называют свабхавикакаю, нераздельную с дхармадхату. На самом деле дхармадхату — не истинное следствие, потому что независимые явления не могут быть описаны логически, с точки зрения собственно причин и следствий.

Собственные следствия имеют отношение к внешним объектам. Неаналитическая точка зрения признаёт существование внешних объектов: согласно этому воззрению, окружающий мир и внешние форма, звук, вкус, запах и осязаемое — это собственные следствия. С точки зрения хотя бы минимального анализа, существование внешних явлений не признаётся. Однако, с этой точки зрения, аспект сознания, проявляющийся как разные места, и аспект сознания, проявляющийся как разные объекты и т. д., считаются собственными следствиями.

Развившиеся следствия имеют отношение к [чувственному] потоку сознания живых существ. Примерами служат пять присущих телу присвоенных скандх [если признавать существование внешних объектов] и аспект сознания, проявляющийся [как пять скандх, если не признавать существования внешних объектов].
Порожденные следствия объединяют все явления, возникающие от порождающих причин. Следствия, согласующиеся со своими причинами, объединяют все явления, возникающие от причин одинакового исхода.

О главных [причинах, условиях и следствиях] говорилось выше, однако это не является исчерпывающим изложением данного вопроса.

Вообще говоря, любая причина, которая порождает какое-то явление, должна подпадать под одну из двух категорий причин: загрязненная причина, (т. е. сознание-основа, которое содержит кармические следы, влекущие за собой круговорот бытия) и чистая причина (незагрязненный зачаток). Первая — загрязненная причина, сознание-основа со всеми видами кармических следов, являющихся зачатками круговорота бытия, — служит причиной всего загрязненного, что присутствует в трех мирах круговорота бытия.
Чистая причина — это незагрязненный зачаток, запечатленный в сознании-основе. В Абхидхармасамуччае Асанги эта причина названа «зачатком, который возникает от изучения», то есть природа [незагрязненного зачатка] — это не просто некая склонность, развившаяся благодаря обычной добродетели (такой, как щедрость и нравственность) и запечатленная [в сознании-основе]. Скорее, она по сути есть приобретенная склонность [которая приводит] человека к пониманию качеств тела, речи и ума Будды. В этой системе несравненные учения [Будды] служат согласующейся причиной дхармакаи — ума Будды. Следовательно, главный [незагрязненный зачаток] — это склонность, приобретенная благодаря освоению этих учений и вытекающего из этого понимания глубоких тайных аспектов тела, речи и ума Будды. Этот зачаток, запечатленный в сознании-основе, в конце концов становится причиной для обретения человеком освобождения. Поскольку этот зачаток приводит к освобождению, его называют незагрязненным. Не каждое живое существо обязательно обладает этим незагрязненным зачатком.

Незагрязненный зачаток иначе объясняют или как причину, присутствующую от рождения, или как причину, возникающую благодаря обучению. Первая — это созревший аспект [сознания]-основы, а вторая — аспект причинной связи. Например, вследствие развития зачатка благодаря обучению в прежних [жизнях], в этой жизни человек рождается от природы наделенным великой мудростью — мудростью, присутствующей от рождения. Усердное обучение в этой жизни развивает [незагрязненный] зачаток; развивая этот зачаток, обретают великую мудрость — мудрость, проистекающую от обучения.
Эти [объяснения загрязненной и незагрязненной причин] дополняют описание следствий.