Дхармакая есть измерение изначально чистой сущности, а потому является источником возникновения трех кай, которые всегда неотъемлемо в ней присутствуют. Однако у дхармакаи нет никаких разнообразных или приложимых к объектам признаков, таких как лицо или руки.

Качество [основы] — ясная [исконная мудрость], предстающая как пять светов. Три сияния (этих светов) обладают исходной врожденной ясностью, однако они не существуют как нечто раздельное, обладающее каждое своим цветом.
Энергия [основы] присутствует как исконная мудрость — ригпа: ее способность познавать проявляется разнообразно, явно и беспрепятственно, без двойственного восприятия, подразумевающего наличие наблюдателя и наблюдаемого объекта.
Эти исконные мудрости (сущность, природа и энергия) неотъемлемы от изначально чистой исходной основы бытия, просто как творческий потенциал этой основы, однако они не проявляются. Поэтому было бы логичным [сказать], что две исконные мудрости (мудрость — изначально чистая сущность и мудрость — самосовершенная природа) раскрываются во время просветления. В «Сжатом изложении Праджняпарамиты» говорится:

Без исконной мудрости не было бы ни качеств, которые необходимо развивать, ни пробуждения и не возникли бы океаны достоинств будд.

Когда ригпа пребывает в основе бытия (т. е. присутствует как внутреннее измерение), оно и вначале и в конце присутствует как внутреннее сияние, которое не предстает в виде кай и светов. Когда ригпа проявляется из основы, оно проявляет свое неотъемлемое лучистое сияние. Ригпа, пребывающее в сердце, называется вместерожденным ригпа, пребывающим во временной основе. Однако в этом случае ригпа уже проявилось из дхармадхату как круговорот бытия, но еще не достигло места освобождения; следовательно, оно все еще считается проявлением основы. Поясню: незрелое ригпа , словно не вылупившийся из яйца павлин, пребывает в пространстве пяти самосияющих светов, которое можно сравнить с павлиньим яйцом. Когда возникают проявления пути — четыре видения, — ригпа предстает как радуга в небе. Если материальное [тело] очищено, ригпа совершенно и являет себя в каях, как павлин, вылупившийся из яйца. Следовательно, основа дхармадхату и временная основа отличаются тем, что у первой нет видимого ореола сияния, а у второй он есть.
[Если подвести итог] сущность [основы] — это нераздельность блаженства и пустоты, ее природа — это нераздельность ясности и пустоты, а ее энергия — нераздельность ригпа и пустоты. Если пояснить их присутствие в нас примерами, то сущность — изначально чистая исконная мудрость — подобна чистому небу, природа — самосовершенная исконная мудрость — подобна прозрачному океану, а энергия — всенаполняющая исконная мудрость — безупречному драгоценному камню.