Условия-причины — это пять причин и сознание-основа. Объективное условие — это воспринимаемый объект. Исходное условие — это опора. Непосредственное условие объясняется третьим способом. Когда присутствуют четыре условия, сознание порождает сознание; когда присутствуют два или три, сознание порождает грубые объекты.

В этой системе пять причин, о которых говорилось выше: вместерожденные, одинакового исхода, сопутствующие друг другу, вездесущие и развивающие — относят к категориальным условиям-причинам. Не все причины, подпадающие под эти пять категорий, обязательно действуют как условия-причины. Тем не менее, поскольку во все пять категорий входят условия-причины, все пять считаются таковыми. Система Абхидхармы Махаяны объясняет также, что главное реальное условие-причина для всех внешних и внутренних явлений — это сознание-основа, или, точнее, развитый аспект сознания-основы. Пять других условий-причин — это, по сути, условия, взаимодействующие [с сознанием-основой].

Объективные условия — это воспринимаемые, или объективные, объекты. Пять свободных от понятий сознаний чувств ясно воспринимают соответствующие им объективные условия — аспекты формы и т. д. Поэтому они считаются объектами, воспринимаемыми этими сознаниями. Если речь идет о сознании, оперирующем понятиями, то объективная основа — это просто принцип проявления или восприятия [этого сознания, оперирующего понятиями].

Исходные условия служат опорами для всех явлений, словно сосуд, который удерживает воду, не давая ей разлиться. Общее исходное условие [для явлений] — это сознание-основа, а особые исходные условия — это пять способностей чувств, которые обеспечивают опоры для пяти сознаний чувств. Исходные условия для внешних видимостей — это конкретные опоры, местоположения и основы явлений. В Абхидхармасамуччае перечисляются девять видов исходных условий:

Опора, движитель, вместерожденность, объект, рождение, местоположение, переживание следствий [действий], мирская чистота и запредельная чистота — все это [действует] как исходные условия [для внешних видимостей].

Как объективные, так и исходные условия относят к порождающим причинам.
Непосредственно предшествующее условие объясняется тремя разными способами. Учителя Абхидхармакоши утверждают, что у непосредственного условия есть три особенности: оно подобно порождаемым им явлениям, оно имеет ту же причину и непосредственно предшествует [своему следствию]. [Другие] считают, что непосредственное условие дает любому явлению возможность возникнуть благодаря тому, что не препятствует ему и помогает его [созданию]. [Третьи] говорят, что непосредственное условие просто направляет сознание к объекту. Система Абхидхармы [Махаяны] принимает последнее из этих трех утверждений.
Когда присутствуют все четыре условия [условие-причина, объективное условие, господствующее условие и непосредственное условие], сознание порождает [последующее] сознание: например, предшествующее сознание глаз порождает последующее. Когда присутствуют два или три из этих условий, сознание порождает грубые объекты, а грубые объекты порождают грубые объекты. Поясню. Чтобы сознание породило видимость грубых объектов, необходимы два условия: условие-причина (т. е. наличие в сознании-основе кармических следов) и вместерожденное условие. Пример — наличие санскар, заставляющих [существо] перерождаться. Чтобы грубые объекты порождали грубые объекты, необходимы два условия. Однако, согласно тем, кто утверждает, что непосредственное условие — это предшествующий сходный вид [явлений], должно также присутствовать и непосредственное условие. В таком случае [для того чтобы грубые объекты порождали грубые объекты] необходимы три условия.