В палийских текстах встре­чаются разные варианты, так сказать, прикладной формы пратитья самутпады, или, как её стали называть позднее - бхавачакры, колеса становления. Это не только разный порядок нидан - звеньев в цепочке становления, но и разное их число. Но прежде мы приведем клас­сический список, включающий 12 нидан: 1-2 - незнание (авидья) обус­ловливает санскары, или кармические импульсы; 2-3 - санскара обус­ловливает виджняну, или сознание; 3-4 - виджняна обусловливает нама- рупу, архаическое обозначение психо-физического комплекса индивида; 4-5 - нама-рупа обусловливает шесть аятан (чувственных сфер); 5-6 - шесть сфер обусловливают контакт (органов чувств и объектов); 6-7 — контакт обусловливает ощущение; 7-8 - ощущение обусловливает же­лание; 8-9 - желание обусловливает привязанность; 9-10 - привязан­ность обусловливает становление (бхава); 10-11 - становление обуслов­ливает рождение; 11-12 - рождение обусловливает старость и смерть. В Дигхе и Самьютта никаях число и порядок их следования часто варьируют. Там часто отсутствуют звенья (4),(5), (11) и (12). По замечанию Э.Конзе, данные звенья описывают тело перерождения и
говорят об участи перерождающегося индивида, тогда как первона­чальные формулы, по его мнению, не имели ничего общего с пере­рождением. Вероятно, Конзе прав и факторы перерождения добавлены к этой схеме позднее.

Самый полный в никаях, хотя и не исключено, что довольно поздний перечень нидан содержат два текста - "Маханидана-сутта" из Дигха никаи и "Нидана" из Самьютта никаи.
В первом тексте Будда начинает рассказ о пратитья самутпаде с ниданы старости-смерти, отмечая, что она обусловлена становлением, то же, в свою очередь, - привязанностью, привязанность — желанием, желание - ощущением, ощущение - контактом, контакт - нама-рупой, нама-рупа — сознанием.

По сравнению с классической формулой здесь только 9 звеньев, отсутствуют: (1), (2),(5). В этом же тексте связь причинных факторов дана, как и положено, не только в режиме возникновения, но и в режиме невозникновения: если не будет рождения, то не будет и ста­рости и смерти, если не будет старости и смерти, то не будет ста­новления, если не будет становления, то не будет и привязанности, если не будет привязанности, то не будет желания, без желания - не будет ощущения, без ощущения - контакта, без контакта - нама-рупы, без нама-рупы - сознания. Естественно, что порядок возникновения - эхо порядок закабаления индивида в сансаре и духкхе (соотносится со 2 арийской истиной), а порядок невозникновения ассоциируется с их пре­кращением (3 истина).

Чтобы двигаться дальше в нашем понимании этой темы, необходимо разобраться в значении нидан. Хотя нидана привязанности (упадана) нам уже знакома, представляется случай узнать, как её толкуют на­званные тексты. Она специфицируется здесь в четырех видах: привя­занность к чувственному удовольствию (кама), ложному мнению (дит- тхи), к добродетели или обетам (речь идет о брахманской дхарме). Привязанность к атмаваде выделяется специально ввиду её особой значимости, хотя она и относится к диттхи. Желание понимается как желание звуков, запахов, вкусовых и тактильных ощущений, желание ментальных объектов.

В "Нидане" к основной цепочке добавляется шадаятана: шесть чув­ственных сфер (зрение, слух, вкус, осязание, обоняние, манас, или ум, их объекты - зрительные, слуховые и т.п.), а также шесть чувствен­ных сознаний: сознание звука, сознание цвета, сознание запаха и т.п. Кроме того, здесь появляется нидана санскары — ментальных импуль­сов, которые бывают двух родов - благоприятные и неблагоприятные. Кармические импульсы могут проявляться в речи, в поступках и мыс­лях и даже оказывать влияние на формирование будущей кармы. На­конец, в тексте упомянута авидья, или незнание, первое звено в клас­сической цепочке. Авидья трактуется как незнание четырех арийских истин.

То, что авидья стоит в начале классической цепочки пратитья самутпады, множет навести на мысль, что именно авидъю буддисты считали основной причиной сансары, а значит, и своего рода перво­причиной - ничем более не обусловленной. Однако это бы противо­речило принципу универсальности пратитья самутпады, о котором мы говорили. Да и сами буддисты не согласились бы с такой формули­ровкой. Об этом свидетельствуют некоторые пассажи из никай. Например, такой: «Первоначало авидьи неизвестно [в том смысле, что­бы об этом можно было бы сказать:] "до этого авидьи не было, а в этот момент авидья возникла... но то, что авидья обусловлена, - это из­вестно"» (Ангуттара никая 113).