Поэтому в противовес детерминистам, Будда считает, что характер ощущений объясняется тем, как мы к ним относимся, что мы о них думаем. В заключительной фразе он подчеркивает психотехнический, медитативный характер своего учения: "Я учу шести дхату (эле­ментам)... шести аятанам (сферам)... и восемнадцати приложениям ума" (Там же). Медитация над дхату и аятанами заключается в том, что глядя на объект, (осязая, обоняя, мысля, представляя его), адепт должен отдавать себе отчет - какие ощущения - приятные, неприят­ные или нейтральные - в нем возникают.

А вот другой аргумент против детерминистов (на этот раз только нигантхов), в частности, против их убеждения в том, что все обстоя­тельства настоящего существования человека предопределены карми­ческими причинами. В диалоге с Шивакой, в ответ на вопрос по­следнего, правы ли те брахманы, которые утверждают, что все, пе­реживаемое человеком - будь то удовольствие или страдание - вызва­но его действиями в прошлом рождении, Будда говорит:"Ты, верно, сам знаешь, Шивака, что некоторые ощущения вызваны желчью. Это признают все... Те же шраманы и брахманы, которые считают, что все переживаемое человеком, вызвано прошлыми деяниями, по отношению к тому, что они знают сами, заходят слишком далеко, и по отношению к тому, что признают истинным все, тоже заходят слишком далеко". Далее Будда перечисляет другие факторы, которые он не считает "кармическими", - флегму, ветер, гуморы, времена года, а также "внутренние обстоятельства", случайность и созревание прошлой кар­мы (Самьютта никая 11.214 и далее).

К "внутренним обстоятельствам" относится эмпирический факт ин­дивидуального опыта - внутренее ощущение свободы действия и при­ложения усилия, или элемент инициативы (арабддха дхату). В Ан- гуттара-никае читаем: "Как можно с усилием подниматься и опускаться и при этом говорить, что нет личностного усилия (аттакара)?" (Ангуттара никая Ш.337, 338).

В каком же смысле надо понимать созревание прошлой кармы? Действительно ли оно является некармическим фактором? Это выгля­дит парадоксально, но созревание кармы (випака) действительно играет в буддизме роль момента, ослабляющего кармический детерминизм. Во-первых, оно предполагает уже более сложные отношения, чем отно­шение действие - результат, стимул - реакция. В них вмешивается третий фактор: условия того и другого. Будда фактически допускает, что кармическая эффективность действия может быть усилена или ос­лаблена "почвой", т.е. внешней средой, в которой оно "вызревает". Во-вторых, от среды зависит не только интенсивность созревания "плода" уже совершенного действия, но и разная степень кармичности любого нового действия, следовательно, и возмездия за него в будущей жизни.

В "Девадха-сутте" Будда спрашивает своих оппонентов нигантхов: "...когда вы совершаете сильный порыв, интенсивное усилие, пе­ревеиваете ли вы острые, болезненные ощущения, связанные с этим? Или же, когда вы не совершаете сильного порыва, интенсивного уси­лия, верно ли, что вы не переживаете острого, неистового и болез­ненного ощущения, связанного с этим?" После утвердительного ответа нигантхов он замечает: "Если это так, то на каком основании нигантхи заявляют, что все, переживаемое человеком, вызвано его прошлыми действиями?" (Ангуттара никая 11.214). И поясняет, что нигантхи могли бы быть правы только в том случае, если бы их интенсивные усилия и аскеза не сопровождались бы острыми болезненными ощущениями. А коль скоро это не так, и аскеза вызывает болезнен­ные ощущения, их усилия сказываются не в будущей, а в этой жизни.

Затем Будда спрашивает нигантхов, признают ли они возможность изменения кармы с помощью усилия, т.е.возможность действий, кото­рые изменят плод кармы, превратив его из болезненного в приятный, из тяжелого - в легкий. Получив, естественно, отрицательный ответ, он не без издевки резюмирует: "Если удовольствие и неприятные ощу­щения, переживаемые живыми существами, вызваны их предшест­вующими действиями, тогда сами нигантхи совершали в прошлых рождениях неблагие поступки, поскольку сегодня (предаваясь аскезе), они испытывают такие острые, сильные болезненные ощущения. Если же удовольствие и страдание, переживаемые живыми существами, созданы божеством, тогда, о бхиккху, нигантхи должны быть сотво­рены злым божеством" (Ангуттара никая П.214).