В противовес ниваранам следует культивировать "положительные" дхармы. Чувственность искореняется шестью дхармами: созерцанием десяти видов отвратительного ( в трупах людей и животных), созерца­нием всего непривлекательного, связанного с телом, охраной дверей своих чувств (контроль чувственного восприятия с тем, чтобы индрии, или органы чувств, не были слишком захвачены образами вещей), умеренностью в еде, обществом хороших людей, которые занимаются этим видом медитации и находят в нем удовольствие, подходящей беседой.
Гневливости следует противопоставлять дружелюбие, включающее осознание того, что люди являются продуктом своей собственной кармы и поэтому гнев бессмыслен, ибо бессилен что-либо в них изменить, но может причинить вред самому гневающемуся. Испыты­вать гнев к кому-то, поясняет Буддхагхоша, это все равно, что бросать песок против ветра - он все равно упадет на голову бросающего - или же кидать нечистоты в другого, пачкая собственные руки.

Ленивый человек должен культивировать усилие, избегать чрево­угодия, развивающего лень, и расслабляющих поз, быть особенно внимательным к свету - ночью к свету Луны, днем - Солнца. Тщеслав­ному же предписывается послушание и учение, поклонение старшим и т.п., похожий рецепт рекомендуется и нерешительному.

Следующая классификация - пять скандх привязанности (упадана скандха): рупа (тело, форма), ведана (ощущение, восприятие), санджня (распознавание), санскара (кармические импульсы) и виджняна ( созна­ние). В отношение каждой из скандх также следует размышлять, как она возникла, как исчезла и что сделать, чтобы она больше не
Тоже самое распространяется и на следующую классификацию дхарм на аятаны: видение и видимое, слух и слышимое, вкус и вкушаемое, осязание и осязаемое, обоняние и обоняемое, ум и помыс- ленное. Монаху следует понимать "связь" (самйоджана) между членами каждой пары, т.е. способностью и её объектом, как такой род связи, который, хотя и существует, но может прекратить своё существование и больше не возобновиться. Под самйоджаной подразумевается не просто контакт органа чувств (или ума) и объекта, а такой контакт, который влечет за собой привязанность к данному объекту, т.е. зака­баляет индивида в сансаре.
Далее сказано, что монах может наблюдать дхармы в свете 7 фак­торов просветления (бодхи : сати, исследование дхарм, усилие, культи­вирование силы, спокойствие, концентрация и бесстрастость) и, нако­нец, в свете четырех арийских истин. Сутра заканчивается заверением, что адепт, развивший в себе четыре базы самообладания, достигнет высшего прозрения (аджня) еще в этой жизни, станет архатом и более уже не будет рождаться ни на земле, ни в каком-либо другой физи­ческой или духовной вселенной, т.е. достигнет нирваны.