Самосовершенство основы проявляется как восемь врат.

Исходная основа изначально чистого (внутреннего) дхармадхату [называется] юным телом-сосудом. Когда печать на нем сломана, ветер-энергия исконной мудрости приходит в движение. Вследствие движения ветра-энергии мудрости из основы бытия проявляется ригпа. Это ригпа предстает как восемь врат самосовершенства бытия. Одновременно наверху, словно безоблачное небо, проявляется изначально чистая дхармакая. Прямо напротив возникает проявление заполняющих пространство миров ясного света самбхогакаи. Из созидательной энергии ригпа внизу возникает великое проявление основы. Еще ниже, из созидательной энергии ригпа возникает проявление самбхогакаи, а [вокруг него] в главных и промежуточных направлениях появляются миры природной нирманакаи. Еще ниже через врата круговорота бытия появляются неисчислимые миры — личные восприятия шести разрядов существ.
Все возникает само собой из проявления восьми врат самосовершенства бытия, а потому называется великим одновременным проявлением сансары и нирваны. Когда внутренняя ясность проявляется как внешняя ясность [т. е. проявление сансары и нирваны], нескончаемое пространство природы [этого проявления] — это врожденная ясность; проявление природы — это пять светов, изначальное сияние; а проявление ее энергии — это естественное качество пустоты, подобной безоблачному небу.
Восемь врат проявления описываются в «Тантре великой красоты и счастья»:

Нескончаемое пространство — это [врата, через которые основа бытия] проявляется как энергия.
Нескончаемое видение — это [основа], проявляющаяся как света.
Нескончаемое наслаждение — это [основа], проявляющаяся как исконная мудрость.
Нескончаемая сущность — это [основа], проявляющаяся как каи.
Нескончаемое воззрение — это [основа], проявляющаяся как недвойственность.
Нескончаемый метод — это [основа], проявляющаяся как свобода от ограничений.
Чистота исконной мудрости — это врата к совершенству.
Нескончаемая энергия — это [врата] к нечистой [сансаре].
Эти [восемь] — драгоценности, исполняющие желания.

Если объяснить подробнее, то [миры] самбхогакаи проявляются из созидательного движения сущности [основы]. Природные миры нирманакаи проявляются из созидательного движения способностей [составляющих природу основы]. Врата сансары проявляются из созидательной способности энергии как подобное сновидению личное восприятие. Хотя проявления основы происходят именно так, заблуждение и свобода от заблуждения не обладают реальностью по отношению к сущности проявлений основы. Врата самосовершенства основы неотъемлемы от проявления основы: это фактор, который делает возможным восприятие чистых миров и нечистых иллюзорных види-мостей.

[Проявление основы] — это опора свободы, а изначальная чистота — это место свободы; таково ключевое различие. Иными словами, если происходит узнавание сущности проявления, то проявление служит условием освобождения а следовательно, рассматривается как опора освобождения. Если же узнавания не происходит, то проявление служит условием заблуждения, а следовательно, считается опорой заблуждения. Например, белая раковина может служить условием для ошибочного [восприятия ее] как желтой. На самом деле [проявление основы] — не заблуждение, но считается таковым, если служит условием заблуждения.
Освобождение как [<обретение состояния> изначального будды] происходит следующим образом. В то мгновение, когда возникают проявления основы, человек воспринимает их как свое собственное внутреннее сияние, а не как нечто иное. Вследствие этого движение [умопостроений] прекращается само собой: в первое мгновение [движения] узнавание того, что проявления есть внутреннее сияние, влечет за собой постижение. Это постижение и определяет разницу [между свободой и заблуждением].

Сразу после этого заблуждение рассеивается и проявляется исконная мудрость. В это время основа полностью развивается в плод [т. е. пробуждение]. Это возврат к просветлению, постижение изначального просветления в собственной природе. Когда самопроявления растворяются в изначальной чистоте, плодом становится пробуждение в самой основе бытия, прежде чем [из основы] проявится что-либо еще. [Олицетворение] этого пробуждения — просветленный учитель, именуемый Всеблагим.

Почему существа не узнают основу бытия

В этом разделе две части: 1) общее описание возникновения заблуждения и 2) подробное описание формирования тела.