В этом разделе три части: объяснение 1) причин, 2) условий и 3) следствий.

Причины

Порождающие причины, которые порождают [следствие]; содействующие, вместерожденные [причины]; [причины] одинакового исхода, или увеличивающие; сопутствующие друг другу причины, объединенные четырьмя общими факторами; омраченные вездесущие причины; развивающие причины тела — все они могут быть отнесены к порождающим причинам, которые в «Полном обзоре Абхидхармы» подразделяются на двадцать категорий.

Последователи Махаяны дают причинам, условиям и следствиям названия, похожие [на те, которыми пользуются последователи Хинаяны]. Однако определения этих причин, условий и следствий немного иные, а потому они объясняются отдельно.
Причина называется порождающей, или существенной, если точно установлено, что она порождает конкретное следствие.
Явления, которые вначале возникают от одной и той же [причины], а затем продолжают держаться вместе, служа при этом опорами друг другу, называются вместерожденными причинами, или содействующими причинами . Их можно сравнить с родными братьями, которые родились от одной матери и живут вместе, помогая друг другу.

Вместерожденные причины бывают трех видов: внешние, внутренние и те и другие.

Первые — это четыре элемента и последующие их проявления. Каждая частица четырех элементов состоит из восьми материальных частиц [земли, воды, огня, воздуха, формы, запаха, вкуса и осязаемого]. Хотя прекращение первого момента — частицы земли и возникновение второго момента — частицы воды происходит одновременно, между первым и последним существует тонкая причинная связь: они возникают из одной и той же порождающей причины и принадлежат к одному и тому же собранию. Примером последующего проявления элемента служит вкус и форма тростникового сахара.
Ко второму виду [внутренним вместерожденным причинам] относятся ум и умственные события. Ум и умственные события — это вместерожденные причины, потому что возникают от одной и той же причины, существуют вместе и служат друг другу и причиной и следствием.

Третьи [вместерожденные причины, выступающие одновременно как внутренние и внешние] — это [явления], которые [только] обозначаются как причина и следствие, подобно [взаимоотношению] причины и следствия приписывания определения определяемому объекту.
Причинами одинакового исхода, или увеличивающими причинами, называется благо, порождающее благо, не благо, порождающее не благо, или нейтральные [явления], порождающие нейтральные [явления]. Они называются увеличивающими причинами, потому что развивают, или увеличивают, [свои следствия].
К ним относятся и так называемые согласующиеся причины, поскольку их [следствия] обязательно имеют то же состояние и ту же природу. Например, чтобы привязанность [живого существа] мира желания стала согласующейся причиной, она должна породить клешу того же состояния — клешу мира желания. Она не должна породить клешу двух высших миров. Таким образом она будет обладать тем же состоянием. [Порожденные] клеши должны принадлежать не к разным видам, а к одному и тому же виду — как, например, привязанность, порожденная вследствие привязанности.
Сопутствующие друг другу причины — это причины, похожие тем, что у них четыре общих фактора, или причины, согласующегося понимания. Как сам ум, так и сопутствующие умственные события, имеют одну и ту же порождающую причину, тот же объект, тот же самый поток сознания по отношению к объекту и единый или тождественный аспект (т. е. схему восприятия). Например, сознание глаз возникает от своей исходной причины — возбуждения кармических следов, присутствующих в [сознании]-основе. Согласно другому объяснению, оно возникает из первого мгновения такого же вида сознания. Точно так же умственные события, например ощущение, которые сопровождают это [сознание], возникают от [тех же самых] причин. Сознание глаз обращено на зримую форму; и на нее же направлены его объективное условие и [связанные с ним] умственные события, в том числе ощущение. Объект, воспринимаемый сознанием зрения, принадлежит к [чувственному] потоку сознания человека; объект, воспринимаемый умственными событиями, такими как ощущение, тоже принадлежит к этому потоку сознания. Сознание глаз обладает схемой восприятия, благодаря которой воспринимает аспект формы; умственные события, такие как ощущение, тоже обладают схемой восприятия, благодаря которой происходит восприятие формы. Следовательно, ум и умственные события сопутствуют друг другу в том, что обладают четырьмя общими факторами.