Взамен хинаянского идеала архата как слишком элитарного_и эгоистического махаяна выдвинула в центр своей религиозной докт­рины идеал бодхисаттвы. Если архат заботился только о своем лич­ном спасении, не думая о судьбе других, то бодхисаттва заботится о спасении всех существ. Это повлекло за собой изменение самой кон­цепции бодхисаттвы. В хинаяне бодхисаттвой называют будущего Будду главным образом в его прошлых воплощениях. В махаяне же бодхисаттвой может стать любое существо, которое дает спе­циальный обет бодхисаттвы: "стремиться к спасению других". Это радикально меняет взгляд на методы и формы спасения. Если в хинаяне, как мы помним, достижение нирваны считается возможным только в сангхе, то в махаяне подчеркивается, что спасение одних только монахов не согласуется с учением Будды о сострадании ко всему живому (каруна). Боддхисаттва (буквально, "тот, чья сущность просветление"), стоя на пороге нирваны, отказывается от неё до тех пор, пока не будут спасены все существа.

Если хинаяна делает упор на личных усилиях человека как единст­венном пути к спасению, махаяна исходит из того, что не все люди
10. В.Г. Лысенкоспособны к духовным усилиям, и потому нуждаются в помощи извне. Возникает концепция "передачи заслуг", согласно которой героические деяния бодхисаттв образуют запас религиозных заслуг, который может передаваться верующим. Облегчая страдания других, бодхи- саттва как бы принимает на себя и их дурную карму.

Побудительным и движущим импульсом бодхисаттвы, как можно видеть, является альтруизм. Это идеал деятельного служения, а не созерцательного сочувствия.^Спасение всех существ рассматривается как главный аспект учения Будды, который в хинаяне был неоправ­данно отодвинут на задний план. Сострадание выдвигается на один уровень с праджней, высшей мудростью, и становится одной из важнейших парамит (духовных достоинств). Сущность боддхисаттвы - "великое сострадающее сердце, и все одушевленные существа яв­ляются объектом этой любви", - сказал махаянский философ Нагарджуш
Хотя нирвана и остается в махаяне конечной целью буддийскоха пути, её достижение считается слишком трудным И-.отдаленным во в"ремени. Поэтому появляется промежуточный этап в виде небес или обителей разных будя и бодхисаттв. Простые люди попадают туда только благодаря преданности избранному бущ&шш бодхжаттяе. Так махаяна ассимилирует индуистскукГйдёю бхакти - пути к богу, кото­рый требует не знаний или действий, а только любви и преданности.

Появляется в махаяне и пантеон, но не богов, творящих мир или управляющих стихиями, а существ, главная цель которых неустанно помогать человеку. Это бодхисаттвы, будды, а также дхьянибудды, являющиеся человеку в медитации. Самые популярные персонажи махаянского пантеона - это бодхисаттвы Авалокитешвара (особо популярен в Китае), Манджушри, Майтрея, Ваджрапани, дхьяни-будды Вайрочана, Акшобхья, Ратнасамбхава, Амитабха, Амогхасиддхи. Их культ включал молитву, поклонение образам и другие выражения любовного служения. Кроме этого в махаяне была распространена вера в сверхъестественные силы, духов, божественную благодать, проще­ние грехов, ад и рай. Развитие культа привело к созданию обширной иконографии и космографии, что, в свою очередь, способствовало бур­ному расцвету живописи и архитектуры.

(В махаяне развивается зародившаяся еще в хинаяне доктрина трех тел Будды - физического, ментального и абсолютного, или тела Дхар­мы, Дхармакая, олицетворяющего тождество всех будд прошлого и будущего. Так исторический Будда Шакьямуни превращается в некую трансцендентную реальность, высшее божественное начало. А для простых верующих Дхармакая может выступать как бог, к которому можно обратиться за утешением и помощью

целом мы видим, что махаяна гораздо в большей степени, чем хинаяна, приспосабливается к человеческим слабостям и привычным стереотипам религйи^Она становится религией для масс, религией с мощным миссионерским зарядом, которая стремится охватить своим влиянием как можно больше людей и для этого пользуется всеми пропагандистскими средствами. Не случайно многие буддисты хи- наянского направления, да и очень многие исследователи буддизма счи­тали махаяну деградировавшим, вульгаризированным буддизмом, буд­дизмом, отступившим от первоначальной чистоты учения ради дешевой популярности. Но насколько такое мнение справедливо?