Завершая наш очерк учений шраманской эпохи, попробуем подвести некоторые итоги. Прежде всего следует сказать об общих чертах всех шраманских учений. Помимо отрицания эффективности ведийского ритуала, это был еще и некий антиспекулятивный настрой, выражав­шийся в недоверии к знанию, построенному на умозаключениях или авторитетных свидетельствах. Все шраманские учителя подчеркивали необходимость непосредственного познания из первых рук, собствен­ного опыта реализации истины и утверждали, что их доктрины опи­раются именно на такой опыт: «..не утверждайтесь на том, что основано на повторениях услышанного, на традициях, молве, на свя­щенном писании, предложениях, аксиомах, на правдоподобии разума, на пристрастии к продуманной идее, на способности других, на предупреди­тельности: "Этот монах - наш учитель". ...когда вы сами познаете: "Это - плохо, это - постыдно, это - порицается мудрым", когда можете поручиться и прокомментировать, что эти привязанности ведут к злу и гибели, откажитесь от них» (Из "Калама-сутры").

Главными результатами осевой эпохи в Индии мы можем считать следующие: 1) формирование диссидентских течений — буддизма, джай­низма, адживики и др.— в ответ на вызов которых происходит и консо­лидация брахманской ортодоксии: она начинает осознавать себя как единое целое и вырабатывать свои методы критики и апологетики; 2) появление первых опытов профессионального философствования. Множественность противостоящих друг другу брахманистских школ по толкованию ведийского ритуала дополняется множественностью вне- брахманистских течений, которые оспаривают ритуал как таковой. Вся эта напряженная полемика побуждала и тех и других вырабатывать общезначимые формы философского дискурса, в котором могла по­бедить только логика, а не ссылка на авторитеты, поскольку автори­теты у них были разными; 3) образуется и общее для всех направлений поле философских тем и проблем - природа души и её участь после смерти, проблема морального воздаяния и роль усилий человека в его собственной судьбе, статус святого и методы освобождения от сансары, сущность освобождения и многие другие; 4) более общим культурным результатом является создание параллельных обществу асоциальных моделей жизни и общения - религиозных общин. Они сыграли в жизни индоарийского социума огромную стабилизирующую роль. Непрелож­ность варновых барьеров и жесткость распределения социальных ролей в варновокастовом обществе компенсировалась для человека открытой возможностью выйти за пределы общества и его иерархии, приобретая при этом высший духовный авторитет.
Тем самым отшельничество служило для индийского общества своего рода отдушиной, через которую выпускался пар возможных социальных конфликтов, что позволяло ему просуществовать на протяжении многих веков без особых внутренних социальных катаклизмов.

ЛИТЕРАТУРА

1. Бонгард-Левин Г.М., Ильин Г.Ф. Индия в древности. М.,1985, гл.XV.
2. Лысенко В.Г. Отрицание ведийского ритуала и бога-творца в древнеиндийской традиции. Свободомыслие и атеизм в древности, средние века и в эпоху Возрождения. М.,1986, с.57-79.
3. Шохин В.К. Брахманисгская философия. М., 1994.
ВОПРОСЫ
1. Каковы основные различия между шраманским и брахманским аскетизмом?
2. Каковы те основные вопросы, которые обсуждались в эпоху Будды?
3. В чем сходился и в чем расходился буддизм с другими шраманскими и брахманскими учениями?
4. Назвать основные категории шраманов и брахманов.
5. Каковы основные черты "осевой эпохи" в Индии?